【黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)系列談之七：堅(jiān)持開拓創(chuàng)新】
“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律，是時(shí)代精神的核心，也是決定未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的法寶。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開拓創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一部開拓創(chuàng)新史。黨和人民取得的一切成就，不是天上掉下來的，不是別人恩賜的，而是通過艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新得來的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們邁上第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新仍然是我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要精神力量。
一
開拓創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義的鮮明特征。馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為徹底批判精神和創(chuàng)新創(chuàng)造精神。馬克思指出，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的。“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，恩格斯這句揭露黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”背后含義的名言，深刻表達(dá)了馬克思主義徹底的“革命”意志和創(chuàng)新追求。萬事萬物在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的合理性終歸會(huì)在事物自身的發(fā)展中、在歷史的進(jìn)程中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)存的“滅亡”，唯一可行的辦法不是阻止舊事物的滅亡，而是發(fā)揮主觀能動(dòng)性、發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神，順應(yīng)時(shí)與勢(shì)的變化，推動(dòng)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，馬克思主義的革命性與科學(xué)性是高度統(tǒng)一的，離開科學(xué)性的革命性是盲目的。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是在堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，不斷破舊立新、創(chuàng)新創(chuàng)造的歷史。
開拓創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，是中華民族生生不息的動(dòng)力之源。中華文明綿延至今幾千年，一個(gè)重要的原因，就是中華文明具有強(qiáng)大的自我造血、自我迭代的創(chuàng)新能力。這是被五千年文明史、百余年近現(xiàn)代史所反復(fù)證明的。上古神話的燧人取火、神農(nóng)嘗百草等反映了華夏先民對(duì)生活追求的探索創(chuàng)造。秦漢以后，華夏兒女的創(chuàng)新發(fā)明涉及生產(chǎn)生活方方面面，包括指南針、渾天儀等，更有影響人類文明進(jìn)程的四大發(fā)明。近代的屈辱與壓迫并沒有壓倒中國(guó)人民，新中國(guó)成立后，在極為艱難的條件下搞成兩彈一星，合成牛胰島素，發(fā)明雜交水稻。改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造遍地開花，極大地扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期落后于時(shí)代、落后于世界的被動(dòng)局面。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)迎來了又一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)造的新高潮。以科技創(chuàng)新為例，新時(shí)代我國(guó)科技進(jìn)入迅猛發(fā)展期，重大創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，一些重要領(lǐng)域躋身國(guó)際并跑行列，部分領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平。我國(guó)科技發(fā)展已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，科技創(chuàng)新能力正從量的積累向質(zhì)的飛躍轉(zhuǎn)變、從點(diǎn)的突破向系統(tǒng)能力提升轉(zhuǎn)變，具備了從科技大國(guó)邁向科技強(qiáng)國(guó)的重要基礎(chǔ)。
開拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面創(chuàng)新，敢為天下先，走出了前人沒有走出的路，任何艱難險(xiǎn)阻都沒能阻擋住黨和人民前進(jìn)的步伐。開拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格與成功密碼，從問題意識(shí)到工作態(tài)度，從頂層設(shè)計(jì)到戰(zhàn)略謀劃，從政策制定到具體落實(shí)，熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部開拓創(chuàng)新的歷史，開拓創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨贏得勝利、贏得未來的重要法寶。新民主主義革命時(shí)期，我們黨創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實(shí)際形成了以《論十大關(guān)系》為代表的獨(dú)創(chuàng)性理論成果，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造性地提出改革開放、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、“一國(guó)兩制”等，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代潮流，回應(yīng)人民要求，勇于推進(jìn)改革，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，永不僵化、永不停滯，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，創(chuàng)造出令人刮目相看的人間奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
二
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)新工程，實(shí)現(xiàn)這一創(chuàng)造性的偉大事業(yè)，必須樹立創(chuàng)新思維，堅(jiān)持開拓創(chuàng)新。
創(chuàng)新思維是一種基于現(xiàn)實(shí)又突破和超越現(xiàn)實(shí)的開拓性思維，是新陳代謝辯證發(fā)展觀的生動(dòng)體現(xiàn)。世間萬物，變動(dòng)不居，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”。創(chuàng)新思維的本質(zhì)在出新，要義在于正確把握恒與變的辯證關(guān)系。創(chuàng)新思維能力，說到底是一種求新求異的能力，是一種敢走前人未走之路、敢做前人未做之事的能力。唯物辯證發(fā)展觀特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)一切事物的暫時(shí)性和發(fā)展的永恒性，竭力推動(dòng)事物的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新思維求新求異，著力發(fā)現(xiàn)新問題，獲得新知識(shí)，建立新理論，思維成果往往具有開拓性和獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)新是一種求異的思維和實(shí)踐活動(dòng)，充滿著不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，必須要有一種無所畏懼的精神和勇氣。創(chuàng)新思維最重要的特征和品質(zhì)是創(chuàng)造性，想前人所未想、見前人所未見、發(fā)前人所未發(fā)。它打破迷信盲從和舊的習(xí)慣勢(shì)力的束縛，突破原有的思維框架，致力于創(chuàng)造和超越。創(chuàng)新思維同時(shí)具有不確定性，它通常與靈感、直覺、頓悟緊密相連，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累、突發(fā)飛躍的結(jié)果。創(chuàng)新思維還具有高風(fēng)險(xiǎn)性的特點(diǎn)，并不必然意味著成功，也會(huì)有失敗相伴隨。
創(chuàng)新思維是推動(dòng)發(fā)展的基本思維方式。習(xí)近平總書記指出：“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。”立足當(dāng)前、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)謀發(fā)展，眷顧過去，因循守舊不行；滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取不行；守株待兔，坐享其成不行；唯有勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取，才能改變現(xiàn)狀，才能贏得未來。無論當(dāng)今和未來，“迎接挑戰(zhàn)，最根本的是改革創(chuàng)新。改革，最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新。中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱于世。‘茍日新，日日新，又日新’，是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。”解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的難題，最根本的辦法，一是改革，二是創(chuàng)新，而改革本質(zhì)上也是一種創(chuàng)新。所以，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把創(chuàng)新提到特別重要的地位，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是改革開放的生命”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新的勝利。
三
開拓創(chuàng)新本質(zhì)是破舊立新的過程。古人云：“不破不立，不塞不流，不止不行”。推動(dòng)改革和發(fā)展，一方面要“破”，另一方面要“立”。“破”不是要“打倒一切”“砸爛一切”，“立”不是要“另起爐灶”。“破與立”的真諦不在于孰輕孰重，也不在于孰先孰后，而在于“有破有立”，當(dāng)破則破，當(dāng)立則立，破為立之始，立在破之中，破與立互為前提和條件。堅(jiān)持破立結(jié)合，必須破除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。
開拓創(chuàng)新不能迷信“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是開展工作的有效途徑。但是，經(jīng)驗(yàn)來自過去的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)能夠說明過去，卻并不能準(zhǔn)確地說明現(xiàn)在和未來，經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在和未來事物只具有或然性。因此，經(jīng)驗(yàn)只能借鑒，而不能成為“指揮棒”。改革要重視、尊重經(jīng)驗(yàn)，但不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義者不懂得一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的辯證法，將特定時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)永恒化、特定地點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)普遍化、特定條件的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，這就難免導(dǎo)致失誤。我們?cè)u(píng)判一個(gè)國(guó)家的改革道路、改革方向和改革方針政策是否合理，并不是簡(jiǎn)單地依憑所謂國(guó)際慣例、西方經(jīng)驗(yàn)、他人套路就可以判斷的。某種制度模式、思路原則、政策主張?jiān)跉v史上可行，今天不見得可行；現(xiàn)在可行，不見得永遠(yuǎn)可行；在發(fā)達(dá)國(guó)家可行，發(fā)展中國(guó)家不見得可行；在西方可行，中國(guó)不見得可行；在中國(guó)沿?？尚?，內(nèi)地不見得可行；在中國(guó)的城市可行，農(nóng)村不見得可行?？尚胁豢尚兄荒芤跃唧w時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，根據(jù)自己的實(shí)踐實(shí)事求是地去評(píng)判。
開拓創(chuàng)新不能遷就“本本”。本本是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是前人認(rèn)識(shí)成果的記錄，無法避免歷史的局限性。“盡信書則不如無書”。本本的真理性是具體的，同一個(gè)本本在變化了的時(shí)空條件下是否仍然具有真理性，有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們想問題、辦事情、做決策不能迷信本本，本本不能高過實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果不能遷就任何本本。改革需要本本，但不能迷信本本，搞本本主義。西方的本本不能迷信，老祖宗的本本也不能迷信；古人的本本不能迷信，今天的本本也不能迷信。本本中蘊(yùn)含著改革的智慧，但不是衡量改革成功的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義者不懂得一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的辯證法，唯書不唯實(shí)，要么迷信古人的本本，要么迷信馬列的本本，要么迷信西方的本本，以此代替對(duì)一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的矛盾特殊性的分析，這也是不可取的。當(dāng)然，承認(rèn)本本的局限性，絕不能成為貶低本本甚至否定本本的借口，而只能成為發(fā)展本本、超越本本的理由，本本仍然是我們提升理論素養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平和工作能力的指導(dǎo)和幫手。
開拓創(chuàng)新必須堅(jiān)持“破立結(jié)合”的科學(xué)方法論。“破”，就是要有辯證的否定精神，敢于破除已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使主觀與客觀相符合，使思想與實(shí)際相一致。“立”，就是要?jiǎng)?chuàng)立新說、創(chuàng)新實(shí)踐。就是要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。改革發(fā)展的過程，也就是破與立相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)造過程。習(xí)近平總書記指出：“搞改革，現(xiàn)有的工作格局和體制運(yùn)行不可能一點(diǎn)都不打破”。只要經(jīng)過充分論證和評(píng)估，只要符合實(shí)際，該破的就要大膽地破。黨的十八大以來，黨中央出臺(tái)的每一項(xiàng)改革舉措都體現(xiàn)了“破立結(jié)合”的改革辯證法。習(xí)近平總書記指出，“黨的十八屆三中全會(huì)作出全面深化改革重大部署，黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)作出戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了‘破’和‘立’的辯證統(tǒng)一。深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，同樣要做好‘破’和‘立’這兩篇文章”。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局既蘊(yùn)含了“破”的功夫，也體現(xiàn)了“立”的要求，貫穿了“破立結(jié)合”的改革方法論。
“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。過去，我們依靠開拓創(chuàng)新，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。今天，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持開拓創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程上奮力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)！
〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)〕
