習近平總書記在山東日照考察時指出，“老百姓的幸福生活是干出來的。”黨的二十大報告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質要求”，強調要增進民生福祉，提高人民生活品質。那么，馬克思主義是如何理解“幸福”的呢？
馬克思主義理解的幸福是主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一。在馬克思之前，學者們對于幸福的理解大致可以分為兩類：其一，將幸福理解為人的感性體驗，強調感官快樂的感覺主義幸福觀；其二，將幸福理解為人的精神愉悅，強調人的德性及內(nèi)在追求的理性主義幸福觀。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”是考察幸福生活的基點，幸福只能是現(xiàn)實的人的幸?！，F(xiàn)實的人絕不僅是生物學意義上體現(xiàn)動物本能的人，為此馬克思批判感覺主義的幸福觀，指出一味“追求吃得好，喝得好”，而“毀掉了一切精神內(nèi)容”，這是“粗鄙的”。現(xiàn)實的人也不是停留在理念層面上抽象的個人，所以馬克思批判康德、黑格爾、費爾巴哈等人的幸福觀，指出他們的幸福觀是抽象精神的“設計”，在現(xiàn)實世界面前是軟弱無力的?，F(xiàn)實的人“作為在歷史中行動的人”首先是有需要的人，有追求的人。人的主觀需要與追求是獲得幸福的內(nèi)在動力，不斷激發(fā)著人們的行動與實踐去滿足需要與追求。同時，任何需要與追求的滿足都不能只停留在主觀層面，必須面向客觀現(xiàn)實，在現(xiàn)實中創(chuàng)造幸?！，F(xiàn)實的人總是處在一定社會歷史階段中的人，這決定了人的任何創(chuàng)造都“不是隨心所欲地”,“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。所以馬克思理解的幸福是人的主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是如何實現(xiàn)的呢？馬克思的回答是“實踐”。在實踐中，作為活動主體的人與作為客體的對象世界相互作用，一方面，世界在人的實踐中成為“人化的”世界，人通過實踐不斷創(chuàng)造出滿足人的生存發(fā)展所需的客觀物質條件；另一方面，實踐活動是人的本質力量的展現(xiàn)，在改造客觀世界的過程中，人不僅使自己的需要得到了滿足與發(fā)展，而且感受到主體存在的價值與意義。正是人的實踐活動，現(xiàn)實地把人的主觀追求與客觀創(chuàng)造聯(lián)結起來、統(tǒng)一起來，人們在創(chuàng)造性實踐過程中不斷獲得幸福、累積幸福。這就是馬克思主義強調的實踐幸福觀。
馬克思主義理解的幸福是物質富足與精神富有的統(tǒng)一。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值目標，也是馬克思主義所理解的幸福的關鍵所在。人的幸福離不開豐富的物質生活基礎，因為物質生活資料的生產(chǎn)是人類歷史展開的前提。馬克思指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”，更不可能實現(xiàn)幸福，因此物質富足是幸福的基本條件。但是片面地、一味地追求物質和財富并不會帶來人的幸福，反而會落入資本拜物教的深淵。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展雖然帶來了物的豐富，但是在資本主義制度下“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，宰制一切的資本邏輯并沒有帶來大多數(shù)人的幸福，反而造成了人的異化和不幸。馬克思指出工人在資本主義生產(chǎn)條件下的勞動是一種異化勞動，他們在勞動中“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。馬克思批判資本主義社會中人淪為資本的附屬品，受到資本的裹挾與支配，成為金錢與資本的奴隸。人的發(fā)展需要，被片面化、膨脹化為物質主義、金錢至上，喪失了對更高層次的精神需要及對豐富多彩生活的追求。馬克思指明要破除資本拜物教的迷障，克服單一、片面的物質主義，將人從資本的異化中解放出來，實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”。唯有如此才能真正展現(xiàn)人的主體性與創(chuàng)造性，彰顯人的自由性與豐富性，實現(xiàn)人的真正充實的幸福。物質貧乏不是幸福，精神空虛也不是幸福。幸福是人的身心協(xié)調，既需要物質富足，也需要精神富有。這就是馬克思主義追求的全面幸福觀。
馬克思主義理解的幸福是個人發(fā)展與社會進步的統(tǒng)一。人民性是馬克思主義幸福觀的根本立場和本質屬性。馬克思主義強調，要把個人的幸福同社會的進步、人類的解放緊緊結合起來，共產(chǎn)黨人把為人民而奮斗作為自己最大的幸福。馬克思在中學時就明確“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”，立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”，認為只有這樣我們所感到的才不是“可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。任何個人都不能離開社會而存在，個體幸福與人民幸福休戚與共，個人的自我價值必須在人民幸福的實現(xiàn)過程中得以體現(xiàn)和升華。所以馬克思將實現(xiàn)全人類的自由與幸福作為自己畢生的追求，宣誓要“為絕大多數(shù)人謀利益”。面對家人如何理解幸福的提問，馬克思的回答是“斗爭”。為了實現(xiàn)人類的解放與幸福，馬克思不斷同生活的窮苦困頓、命運的顛沛流離作斗爭，同舊階級、舊制度、舊社會作斗爭。正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所說：“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。馬克思領導無產(chǎn)階級革命運動反對一切不合理的社會制度，要求消除人的一切異化現(xiàn)象，在“摧毀一切的人民革命”中實現(xiàn)人的解放，直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在未來的共產(chǎn)主義社會中，不僅個人獲得解放和發(fā)展，完成了“對人的本質的真正占有”，而且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個人幸福與社會進步、人類發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一。這就是馬克思主義倡導的人民幸福觀。
黨的二十大擘畫了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，吹響了奮進新征程的時代號角。“幸福不會從天降”，前進道路上我們必須堅持馬克思主義的實踐幸福觀，發(fā)揚斗爭精神，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，我們必須堅持馬克思主義的全面幸福觀，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。邁向現(xiàn)代化強國之路是實現(xiàn)全體人民共同富裕之路，我們必須堅持馬克思主義的人民幸福觀，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力促進全體人民共同富裕。同時，一個不斷走向現(xiàn)代化的中國，將以中國式現(xiàn)代化推動人類整體進步，以中國新發(fā)展為世界帶來新機遇，不斷推動建設更加美好的世界，造福世界人民。
