中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政資源，就是要對(duì)照新時(shí)代的歷史坐標(biāo)與育人需求，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等思政“養(yǎng)料”，融于當(dāng)代青年的自我審美與價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)思想上的相承、情感上的相融、價(jià)值上的相通，使其能夠更好地完善自我、服務(wù)社會(huì)，真正擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任。
用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含的家國(guó)情懷。以史觀之，那些被廣為推崇認(rèn)可的古之君子都有濃濃的家國(guó)情懷，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這種家國(guó)情懷使得古人的形象更加充實(shí)高大，能夠穿越歷史的迷霧引發(fā)情感的深深共鳴。當(dāng)前，青年學(xué)生要秉君子之風(fēng)、承愛(ài)國(guó)之志，夯實(shí)強(qiáng)國(guó)有我之理念，充分把握世界百年未有之大變局對(duì)中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)標(biāo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之需，不斷提升本領(lǐng)、完善自我，在中華民族偉大復(fù)興的歷史大潮中貢獻(xiàn)自己的力量。要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，懷揣科技報(bào)國(guó)理想。位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，歷史上多有心懷天下、為家國(guó)之需棄筆從戎的君子典范，青年學(xué)生也要從國(guó)家急迫需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到關(guān)鍵核心技術(shù)必須牢牢掌握在我們自己手中，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來(lái)、買(mǎi)不來(lái)、討不來(lái)的，積極發(fā)揮自身科學(xué)素養(yǎng)高、年富力強(qiáng)、敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定理想、腳踏實(shí)地，不斷拓展科技創(chuàng)新的廣度和深度，努力將論文寫(xiě)在祖國(guó)最需要的地方。要增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，謹(jǐn)記“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”。青年學(xué)生既要堅(jiān)定戰(zhàn)略自信、保持必勝信念，充分肯定、合理利用改革開(kāi)放的文明成果不斷推動(dòng)自我完善和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更要居安思危、增強(qiáng)底線意識(shí)，不忘“奢靡之始，危亡之漸”，不執(zhí)迷于過(guò)往的所得所獲，凡事從最壞處著眼、向最好目標(biāo)努力。要堅(jiān)持實(shí)干興邦、知行合一。古人云“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”，縱觀歷史上紙上談兵、虛談廢務(wù)的行為，都是空談?wù)`國(guó)的負(fù)面典范。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，青年學(xué)生要秉承埋頭苦干、低頭實(shí)干的精神，將個(gè)人理想融入祖國(guó)事業(yè)，用個(gè)人足跡丈量祖國(guó)山河，到基層去，到群眾中去，到祖國(guó)最需要的地方去，從小事做起，從冷板凳坐起，在實(shí)干中鍛煉自己、在實(shí)干中成長(zhǎng)成才、在實(shí)干中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)青年端身正己、鑄就高尚品格。青年學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，必須以傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的人格追求端身正己，以道德為尺丈量人生，從而隨心所欲不逾矩，在廣闊天地中大有作為。廣大青年要善養(yǎng)“浩然正氣”。浩然者，為人方正、處世規(guī)矩，心懷社稷、不幕私利，以至剛至大之正氣在天地間揮灑下大寫(xiě)的“人”字。孟子善養(yǎng)浩然之氣，他以天下為己任，“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”又能無(wú)畏地堅(jiān)持心中理想，“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”；南宋民族英雄文天祥為國(guó)不屈而亡，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；明代名臣于謙更是立下“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的錚錚誓言……青年學(xué)生滋養(yǎng)浩然正氣，就是要向古代仁人志士學(xué)習(xí)，矢志追求天地正道，堅(jiān)決捍衛(wèi)世間真理，言行有據(jù)無(wú)愧于心、無(wú)愧于這個(gè)偉大的時(shí)代和人民。廣大青年要著力構(gòu)建完善人格，這種“完善”既包括對(duì)內(nèi)的身心和諧，又包括對(duì)外事外物的感知應(yīng)對(duì)。歷史上的君子無(wú)不是克己修身的典范，孔子就常懷律己之心，“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，又稱(chēng)贊不被外物所擾的顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也！”要規(guī)范自己的言行，徐干在《中論》中認(rèn)為，君子修身要自重言行，“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”明確指出修身之道的要義在于貴言，也即自重言行，《論語(yǔ)》中也說(shuō)：“君子不重，則不威。”要為人公正、無(wú)私無(wú)我，王陽(yáng)明提出“非至公無(wú)以絕天下之私，非至正無(wú)以息天下之邪，非至善無(wú)以化天下之惡”。對(duì)比古人，青年學(xué)生處于更加開(kāi)放、物質(zhì)生活更加豐富的環(huán)境，更應(yīng)該堅(jiān)守理想信念、站穩(wěn)人民立場(chǎng)，以和諧的身心去應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)歷程中的各種困擾和物質(zhì)誘惑，堅(jiān)持慎獨(dú)常思己過(guò)，不斷完善自我。
以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指引推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總合，個(gè)人要做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，既要不斷地完善提升自我修養(yǎng)，更要以其“芝蘭之氣”影響他人、改善環(huán)境，所謂“德不孤、必有鄰”，共同塑造美美與共的和諧社會(huì)氛圍。當(dāng)下，青年是推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要力量，應(yīng)在日常人際交往中心懷仁德、謙虛好學(xué)、待人以寬，在各種社會(huì)紛擾中處理好利己、利人、利天下的關(guān)系。要知孝悌懂禮儀，“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”古人認(rèn)為只有孝敬父母、善待親人才能處理好與他人的關(guān)系，所謂“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，意即孝敬父母的人不敢去做被人討厭的人，不敢去輕慢他人；與此同時(shí)要重“禮”，即古代社會(huì)中形成的各種交往儀節(jié)和行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)不可以斯須去身”，要求人們的日常交往言行不能肆意而為、必須在規(guī)則范圍內(nèi)進(jìn)行，如此才能帶來(lái)身心與社會(huì)的和諧，“禮也者……合于人心，理萬(wàn)物者也”。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要尊愛(ài)父母，同時(shí)又能夠把仁愛(ài)之心帶給他人，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”；既要敢于充分表達(dá)自己，同時(shí)又要言行有據(jù)有禮，重視同情心、同理心的代入，己所不欲勿施于人，積極營(yíng)造和諧的人際氛圍。君子重義輕利，好成人之美，不在乎個(gè)人喜好得失。君子喻于義，小人喻于利。君子所好之義是社會(huì)公義、天下大義，因?yàn)闆](méi)有私利作祟，所以君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。以仁義、公義而不是私利為出發(fā)點(diǎn)，君子成人之美，不成人之惡，所以能夠“舉賢不避親，舉親不避嫌”，真正做到以蒼生社稷為重。對(duì)于當(dāng)下的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)心懷民族復(fù)興之大局、社會(huì)和諧之重任，坦坦蕩蕩、與人為善，切忌利己主義、實(shí)用主義，帶領(lǐng)朋輩一起以拳拳愛(ài)國(guó)之心、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
（作者系北京聯(lián)合大學(xué)副教授）
