習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”所謂知識(shí)，主要指作為實(shí)踐主體的人在改造世界過(guò)程中所獲得認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和。源自實(shí)踐的認(rèn)識(shí)通過(guò)抽象、歸納、演繹等方法形成概念，個(gè)別的、具體的知識(shí)概念再經(jīng)過(guò)系統(tǒng)集成構(gòu)成具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。在樸素直觀經(jīng)驗(yàn)—知識(shí)概念—知識(shí)體系的進(jìn)階過(guò)程中，實(shí)踐既是知識(shí)產(chǎn)生的源泉，也是推動(dòng)知識(shí)更新的動(dòng)力，在知識(shí)體系的建構(gòu)與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，需要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，立足新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐培育和發(fā)掘知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新源，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。
馬克思主義理論體系具有顯著的實(shí)踐性特征
習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念具有鮮明的唯物主義特征，從基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)歷史性活動(dòng)維度來(lái)理解實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵，其關(guān)注重點(diǎn)在于客觀實(shí)際及其變化過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義特征，決定了知識(shí)體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)際及其發(fā)展變化出發(fā)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念也具有鮮明的辯證法特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐不是靜態(tài)的，而是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。這決定了知識(shí)體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程出發(fā)。此外，馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念還具有鮮明的人民性特征，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，也是處于特定社會(huì)歷史關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)總和，實(shí)踐的主體就是推動(dòng)歷史進(jìn)步的人民群眾。實(shí)踐活動(dòng)的人民主體性，決定了知識(shí)體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循以人民為中心的價(jià)值取向。
歷史上，馬克思主義經(jīng)典作家建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，為堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向推動(dòng)理論創(chuàng)新樹(shù)立了典范。比如，馬克思在《神圣家族》中面對(duì)布魯諾·鮑威爾從“精神”而不是“群眾”的角度來(lái)理解歷史活動(dòng)的本質(zhì)時(shí)，明確指出歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。這明確了實(shí)踐的人民主體性，在唯物史觀的形成和發(fā)展中起到了重要作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)客觀物質(zhì)性的重要性。在他們看來(lái)，如果沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制，如果沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就無(wú)法消滅農(nóng)奴制。這種觀點(diǎn)有力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀體系的原創(chuàng)性建構(gòu)。在《資本論》中，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)層面闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，得出資本關(guān)系是天然的、永恒的等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思把唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不僅闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時(shí)性，而且深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾?？梢哉f(shuō)，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)唯物辯證法特性的強(qiáng)調(diào)，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行了全景式的理論分析，展現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論魅力。
列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程中同樣高度重視實(shí)踐活動(dòng)的唯物辯證法特性和人民主體性，明確指出實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，牢牢堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向推動(dòng)理論創(chuàng)新，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，取得了一系列馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化重大理論成果。
基于新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系
新時(shí)代的中國(guó)，正在經(jīng)歷我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，給知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系開(kāi)辟了廣闊空間、創(chuàng)造了重要契機(jī)。中國(guó)自主的知識(shí)體系具有鮮明文化主體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)踐中把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論的成果，而不可能從某種教條的或外來(lái)的理論框架中生發(fā)出來(lái)，也不可能通過(guò)機(jī)械照搬、套用某種理論來(lái)建構(gòu)。中國(guó)自主的知識(shí)體系具有鮮明的持續(xù)創(chuàng)新性，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的概括與總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展，從而更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的互促共進(jìn)。
彰顯自主性。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際。作為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，其發(fā)展途徑和推進(jìn)方式必然具有自身的特點(diǎn)。作為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化，在人類文明發(fā)展史上開(kāi)辟了新的發(fā)展方向。作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化與人的自由而全面的發(fā)展真正聯(lián)系在一起。作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了生命共同體維度的人與自然關(guān)系。作為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化徹底拋棄了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等損人利己的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，開(kāi)辟了高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟的現(xiàn)代化新路。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，不能將思想囿于西方理論范式里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，機(jī)械套用西方知識(shí)體系和話語(yǔ)體系認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)實(shí)踐，而要擺脫“言必稱希臘”的心態(tài)，讓理論研究與中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐同頻同向，用基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的中國(guó)特色彰顯知識(shí)體系的自主性，以知識(shí)體系的自主性體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
強(qiáng)化系統(tǒng)性。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多方面的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系也應(yīng)在系統(tǒng)性上用功用力。隨著新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，彰顯中國(guó)理論自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系不斷健全完善。在這一過(guò)程中，我國(guó)學(xué)界對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的意義、方法、路徑等問(wèn)題進(jìn)行深入研討，形成了一系列研究成果。同時(shí)應(yīng)看到，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一些領(lǐng)域還不同程度存在重知識(shí)點(diǎn)突破、輕知識(shí)體系建構(gòu)的問(wèn)題，知識(shí)體系建構(gòu)相較于實(shí)踐創(chuàng)新還有一定的滯后性，知識(shí)體系的系統(tǒng)性和知識(shí)體系內(nèi)部的融通性、耦合性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這些都是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系需要重點(diǎn)關(guān)注和解決的問(wèn)題。當(dāng)然，這些問(wèn)題不可能一蹴而就、一勞永逸得到解決，強(qiáng)化中國(guó)自主的知識(shí)體系的系統(tǒng)性，是一個(gè)伴隨中國(guó)實(shí)踐不斷深入而不斷深化的過(guò)程，需要保持歷史耐心，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中持續(xù)深入發(fā)掘知識(shí)體系的融通點(diǎn)和創(chuàng)新源，讓中國(guó)自主的知識(shí)體系更全面、更周延地涵蓋和集成多元知識(shí)、觀念、方法、命題、理論，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
注重創(chuàng)新性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。”建構(gòu)與中國(guó)實(shí)踐相匹配的中國(guó)自主的知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。一方面，保持創(chuàng)新的自信和朝氣，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，從中探尋建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式。另一方面，保持創(chuàng)新的定力和清醒，不斷深化對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，克服浮躁情緒，避免急功近利，確保知識(shí)體系的建構(gòu)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史檢驗(yàn)。此外，還應(yīng)秉持開(kāi)放包容、胸懷天下的學(xué)術(shù)研究視域和情懷，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在古為今用、洋為中用，融通中外、貫通古今中推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W(xué)哲學(xué)系教授）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年02月05日 09 版）
