在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重要地位，指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”我們要按照習(xí)近平總書記指明的方向和提出的要求，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體、形成中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根本性價(jià)值，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵性作用，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代新征程深化發(fā)展、不斷走深走實(shí)。
推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，必須科學(xué)把握馬克思主義的理論體系與思想精髓
黨的二十大報(bào)告在論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，要求我們必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”。這意味著要把二者“結(jié)合”好，必須首先搞清楚馬克思主義思想精髓，把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，然后再進(jìn)一步將“思想精髓”與“文化精華”聯(lián)結(jié)起來(lái)、貫通起來(lái)，使兩個(gè)方面由相互契合走向有機(jī)結(jié)合。
馬克思主義思想精髓蘊(yùn)含在馬克思主義科學(xué)體系和真理屬性之中。作為揭示客觀世界本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民改變命運(yùn)、改造世界的思想武器，馬克思主義在自然、社會(huì)、思維等各個(gè)領(lǐng)域充分展開，展現(xiàn)出哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科向度，構(gòu)建起一個(gè)內(nèi)容豐富而大氣磅礴的真理體系。馬克思主義在歷史與邏輯、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一中，創(chuàng)造性地揭示出人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、資本主義基本矛盾由內(nèi)隱到外顯、社會(huì)形態(tài)由資本主義必然向社會(huì)主義過(guò)渡的完整而清晰的發(fā)展圖景和發(fā)展路徑，以本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律引導(dǎo)的實(shí)踐力量與概念判斷推理和分析綜合的邏輯力量，為人類社會(huì)發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)前途指明了方向、昭示出未來(lái)。馬克思主義融世界觀和方法論于一體、勇于訴諸行動(dòng)并志在實(shí)踐改造、堅(jiān)守人民立場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具備了“科學(xué)”所應(yīng)有的全部要素，是真正具有科學(xué)性并把科學(xué)性貫徹到底的思維結(jié)晶。馬克思主義之所以成為我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緣于其科學(xué)屬性、真理體系、實(shí)踐旨趣，緣于其唯物立場(chǎng)、辯證思維、人民情懷。
從馬克思主義科學(xué)體系和真理屬性之中，我們可見馬克思主義的思想精髓，就是蘊(yùn)含于馬克思主義理論體系之中并具有精神支撐地位的核心要義，是能夠發(fā)揮指導(dǎo)引領(lǐng)作用的科學(xué)世界觀方法論的思維凝結(jié)。在這一問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家從不同角度予以揭示和說(shuō)明。如，馬克思、恩格斯非常看重他們創(chuàng)立的理論體系中的辯證法內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐創(chuàng)造的方法論意義，視為我們“研究歷史的指南”“行動(dòng)的指南”；列寧將唯物辯證法看作“馬克思主義的活的靈魂”，認(rèn)為“對(duì)具體問(wèn)題作具體分析”是馬克思主義的核心要義；毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“理論與實(shí)際相聯(lián)系”，將“實(shí)事求是”視為馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。這都從一個(gè)側(cè)面揭示了馬克思主義的思想精髓，為我們理解馬克思主義思想精髓給予方向指導(dǎo)和方法指引。
推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展務(wù)必要科學(xué)把握馬克思主義思想精髓，把握馬克思主義理論體系中的根本、核心與實(shí)質(zhì)。唯有如此，我們才能精準(zhǔn)地而非粗略地、科學(xué)地而非機(jī)械地、有效地而非徒然地運(yùn)用與發(fā)展馬克思主義。我們黨正是科學(xué)把握了馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，靈活運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才使得馬克思主義世界觀方法論的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)功能得以充分印證，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐不斷取得勝利。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、運(yùn)用與發(fā)展馬克思主義過(guò)程中，不能淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水，不能教條主義、實(shí)用主義，必須在全面掌握立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上，著力運(yùn)用其思想精髓去聯(lián)通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，必須準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚、博大精深。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，需要正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性成果、經(jīng)典性內(nèi)容。寓存于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“母體”之中的“精華”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵的凝聚、精神氣韻的表征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值功能的彰顯、動(dòng)能力量的支撐。這樣的“文化精華”，必是跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的。
對(duì)于精華糟粕兼具的傳統(tǒng)文化，我們黨歷來(lái)采取有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承的科學(xué)態(tài)度。一方面，我們自覺禮敬民族歷史，充分尊重傳統(tǒng)文化，實(shí)事求是地整理挖掘，堅(jiān)決克服無(wú)視歷史文化傳統(tǒng)的虛無(wú)主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義；另一方面，我們科學(xué)辨析文化優(yōu)劣，充分發(fā)掘其中的優(yōu)秀內(nèi)容和精華成分，使歷經(jīng)千百年洗滌沖刷磨煉、得到反復(fù)檢驗(yàn)的思想理念、道德規(guī)范與人文精神，在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。從“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，再到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”，這樣的層層遞進(jìn)與漸次深化，鮮明地體現(xiàn)出我們黨認(rèn)知思維的深化與鑒識(shí)境界的提升。黨的二十大報(bào)告把“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等理念，視為中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，視為中華文明的智慧結(jié)晶，就是在“文化精華”意義上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的凝練概括和精確闡釋。
推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，我們必須在科學(xué)辨析中華傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”內(nèi)涵、使之由價(jià)值判斷向事實(shí)判定轉(zhuǎn)化過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，著力彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要功能。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以豐富政治智慧服務(wù)于執(zhí)政黨治國(guó)理政實(shí)踐、能夠以充沛價(jià)值思想潤(rùn)澤社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、能夠以正心修身理念作用于人的德性養(yǎng)成與素質(zhì)提升、能夠以完備人際規(guī)范促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、能夠以深厚民族精神凝聚華夏兒女共襄復(fù)興偉業(yè)、能夠以包容和諧思維推動(dòng)與世界文明交流互鑒等，都是我們應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中著力發(fā)掘、大力弘揚(yáng)的精粹內(nèi)涵。唯有如此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能真正落到實(shí)處，才能進(jìn)一步結(jié)出豐碩成果。
推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，必須在彼此契合中讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，深刻指明推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展的原則遵循和根本路徑，強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就；要通過(guò)“結(jié)合”造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖有時(shí)域、空間和功能、作用上的差異，但“彼此存在高度的契合性”，二者在矚目關(guān)切的內(nèi)容領(lǐng)域、觀點(diǎn)見解、思維方式等方面都有諸多通達(dá)相融之處，具有貫通融會(huì)的可行性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就，則是二者相互契合并有機(jī)結(jié)合的共同追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需馬克思主義科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)引領(lǐng)，亟待馬克思主義以真理之光激活其文化生命力，尤需通過(guò)馬克思主義的引領(lǐng)與激活來(lái)呈現(xiàn)自身的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能；馬克思主義則需要不斷推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化并實(shí)現(xiàn)新的飛躍，需要不斷彰顯自身的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。
在這方面，毛澤東同志運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“民為邦本”思想進(jìn)行改造，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷；將《漢書》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的實(shí)證與考據(jù)方法進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，賦予“實(shí)事求是”以新的內(nèi)涵，用以揭示辯證唯物主義的精神實(shí)質(zhì)；在《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作中汲取中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論和辯證法思想，使之成為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的典范。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果呈現(xiàn)出愈加鮮明的民族特色和中國(guó)風(fēng)格。習(xí)近平總書記在一系列重要講話與理論論述中，巧用中華文化名言名句，激活其內(nèi)蘊(yùn)的合理因素，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，如從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕等。著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古走入現(xiàn)代，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由以發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這樣的努力，既使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以嫁接聯(lián)通，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果呈現(xiàn)出愈加厚重的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)又以唯物辯證法激活了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出應(yīng)有的當(dāng)代氣韻與時(shí)代風(fēng)采。
在彼此契合中讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就，我們必須抓住相結(jié)合的重點(diǎn)任務(wù)和實(shí)質(zhì)性要求，在已有成果成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將二者聯(lián)通起來(lái)進(jìn)行比照鑒識(shí)，確認(rèn)共通之處，找到差異所在，明晰互補(bǔ)空間，以便有針對(duì)性地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展。其一，確認(rèn)共通之處。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在認(rèn)知對(duì)象和著力方向上，共同矚目于人類社會(huì)及其要素關(guān)聯(lián)、人與社會(huì)的相互作用與共同發(fā)展，都推崇思想理念的經(jīng)世致用與務(wù)實(shí)品格。馬克思主義對(duì)“實(shí)踐”至上性和優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)，與追求“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華；馬克思主義的唯物辯證法與對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“一分為二”“中庸”智慧等，都在認(rèn)知觀點(diǎn)上具有相通性，在內(nèi)在精神上具有一致性。其二，找到差異所在。馬克思主義關(guān)注歷史變遷及其發(fā)展規(guī)律，具有宏大敘事、格局縱論特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏于群體秩序與人為修行，帶有倫理道德、心性養(yǎng)成風(fēng)格。這種差異讓我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡吹蕉呋槿谕ǖ目赡軈^(qū)域。其三，明晰互補(bǔ)空間。馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值觀以及關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀、知行觀、和諧觀、倫理觀、誠(chéng)信觀及人文觀念、道德精神、民族氣節(jié)等方面的闡述，都有著互為借鑒的豐富內(nèi)容。“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修身養(yǎng)性理念，互補(bǔ)空間寬闊，定能助益當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在人的發(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。
相互契合才能有機(jī)結(jié)合。“結(jié)合”不是硬湊在一起，不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。馬克思主義以科學(xué)世界觀方法論推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以真理之光激活中華文明基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，使馬克思主義顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深化發(fā)展，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合中互相成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，馬克思主義的思想威力必將進(jìn)一步充分彰顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值必將進(jìn)一步充分發(fā)揮。
（作者：商志曉，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、山東師范大學(xué)教授）
